В третьем томе «Народной демонологии Полесья» (Издательский дом «Языки славянской культуры»‚ Москва‚ 2016) порча рассматривается как универсальный способ «привязать» к человеку любую неудачу: от бессонницы до смертельной болезни. Но среди множества «привязок» особняком стоит «ломота в суставах» – болезненное‚ затяжное‚ трудно диагностируемое страдание‚ которое в полесском фольклоре трактуется не как следствие возраста или погоды‚ а как намеренный акт вражды. Вопрос «зачем именно ломота?» – ключ к пониманию того‚ как деревенский мир связывал тело‚ труд и общественные отношения.
Ломота как «увесистая» порча
Согласно записям Е. Е. Левкиевской‚ «ломота» входит в пятерку самых популярных «привязок» наряду с «сглазом»‚ «колтуном»‚ «бессонницей» и «лихорадкой». Уже в 22 случаях из 88 описанных в главе «Порча» ломота упоминается как:
- «костяная тоска» – скованность рук и ног без видимого воспаления;
- «ведро в коленях» – ощущение тяжести‚ будто суставы наполнены свинцом;
- «заноза в костях» – приступы‚ которые «приходят» к определённому времени суток или погоды.
При этом ломота не сводится к ревматизму в современном смысле: диагностика отсутствовала‚ а болезнь «видели» по изменению поведения – человек перестаёт трудиться полноценно.
«Кому выгодно отнять работу рук и ног?» – три социальных мотива
Соседская зависть: «не даст бог больше‚ чем унесёт ломота»
Большинство случаев (28 из 88) приходится на междусоседские конфликты. Если один двор оставался без наживы‚ а сосед «живёт небось»‚ то подозрение падало на «сглаз» или «порчу». Ломота – идеальное «наказание»:
- человек не может вспахать‚ полоть‚ косить;
- его посевы пропадают‚ и он окончательно скатывается в нищету;
- болезнь долгая‚ но не смертельная – «потерпит и всё-таки пойдёт работать»‚ но уже «не такой‚ как был».
Домашняя вендетта: «матери наговорила‚ чтоб не ходил к той»
11 рассказов связаны с семейными разборами: свекровь‚ не желавшая‚ чтобы зять «бродил» к бывшей невесте‚ «наговаривала» на костях. Ломота в суставах лишала молодого возможности «гулять» и‚ значит‚ привязывала к дому.
«Профессиональное» подполье знахарей
В 7 случаях порчу на ломоту наводили сами «знающие» – знахари‚ которых потом вызывали «снимать» беду. Здесь ломота становится элементом рыночного оборота: «болезнь требует затрат» – денег‚ кур‚ молока‚ и‚ главное‚ времени. Возвращение здоровья доказывало «мощь» специалиста и укрепляло его репутацию.
«Как именно наводили?» – деревенские практики
- «Порченая вода»; Колодезная вода‚ оставленная на ночь с «сорванной с кладбища травой» (обычно пырей)‚ подкладывалась в кувшин к «жертве». Вода должна была «войти в кости».
- «Соломенная кукла». Соломенное чучело‚ перевязанное льняной ниткой‚ по ночам клали под порог – «чтоб болезнь зашла в ноги‚ а не в сердце».
- «Плевок в пятки». Случайно «плюнуть в пятки» считалось заговором‚ если сопровождалось словами: «чтоб тебе кости ломило‚ как меня душа».
Снятие порчи: «отдать ломоту»
Процедура снятия была симметрична наведению. Знахарь:
- брал «ломтик хлеба»‚ трогал им больные суставы‚ затем выбрасывал хлеб «на перекрёсток» – чтобы «кость перешла к прохожему»;
- или «перекатывал яйцо» по телу‚ потом закапывал яйцо в землю – «болезнь пустить корнями»;
- в сложных случаях требовал «обмена»: больной давал «знающей» корову или полосу полотна‚ а «знающая» «отдавала» болезнь «в лес‚ в болото».
Почему именно суставы?
Для полесского крестьянина трудоспособность = целостность суставов. Восприятие тела было картографическим: руки – «плуг»‚ ноги – «дрова»‚ спина – «корова». Повреждение любого «узла» означало нарушение всего хозяйства. Поэтому ломота в суставах становилась метафорой разрушенного мира‚ а порча – способом «перекроить» этот мир в чужую пользу.
Современные параллели
Уже в 90-е годы фиксаторы зафиксировали‚ что молодёжь начала использовать слово «ломота» в переносном смысле: «у меня ломота от этих разговоров». Однако в глубинке до сих пор встречаются случаи‚ когда пожилой человек отказывается от медицинской помощи и ищет «снятие»‚ уверенный‚ что боль «навели». Таким образом‚ ломота как социальный знак дожила до XXI века.