Аннотация. В статье рассматриваются редко упоминаемые, «забытые» ритуалы белых шаманов Сибири, направленные на мирное устранение соперника из жизненного пространства заказчика. Анализируются текстологические источники (олонхо, этнографические записи XIX–XXI вв.), структура ритуала, атрибутика, этические нормы и современное переосмысление практик в условиях урбанизированной культуры.
Белые шаманы (якут. айыы ита, бурят. бөө цагаан) традиционно занимали позицию «защитников равновесия» в сибирском космосе. Их задача, не разрушать, а перераспределять энергию взаимоотношений. Поэтому ритуалы удаления соперника не предусматривали физического вреда или смерти: целью являлось «сгладить» конфликт, убрать человека в «безопасное для всех поле» — иначе говоря, перевести его в статус «чужого, но не врага».
Историко-этнографический контекст
Терминология
- Көрүҥ кэмпээтэ (якут.), «отводящий ритуальный взгляд».
- Харба залаху (бурят.) — «открыть дорогу прочь».
- Ульчи: нинго тумгон ми — «сделать так, чтобы он сам ушёл».
Источники
Сведения о практике извлечены из:
- Эпоса «Олонхо Кыы Дьиэҥ» (запись 1913 г., вариант П. А. Ойунского).
- Полевых дневников Н. К. Ксенофонтова (Алдан, 1927).
- Архива Института гуманитарных исследований Республики Саха, фонд EF-15.4.1, л. 12-45.
Структура ритуала
Подготовительная фаза
Шаман определяет тип «силовой привязки» между заказчиком и соперником. Используются:
- Тугэ туура — два связанных кольца из кожи оленя (символ «узла судеб»).
- Күүс харчы — медное зеркальце для диагностики «отражённых теней».
Основной обряд «Салгыы хайаах» («Дальний причал»)
| Этап | Действие | Атрибут | Цель |
|---|---|---|---|
| «Открытие врат» | Шаман бьёт в күсүүр (бубен 64-сантиметровый) — раз по кругу. | Бубен, верёвка из собачьего волоса. | Создать «портал» для силы-спутника. |
| «Развязывание узла» | Расплетается жгут из 3-х нитей, символизирующих: память, желание, страх. | Нити белого, чёрного и серого цвета. | Отвязать соперника от поля заказчика. |
| «Отпускающая песнь» | Старинная песнь на 7 колен (каждый куплет заканчивается словом «Кэтииии»). | Олонхо-хомус (ротовый орган). | «Убаутить» внимание духов-стражей дороги. |
| «Запечатывание» | Кусочек сургуча с отпечатком пальца соперника кладут в муравейник. | Пчелиный воск, береста. | Символически «закопать» конфликт. |
Завершающая фаза: «молчаливое прощание»
Заказчик и шаман не произносят вслух имени соперника в течение 40 дней — чтобы «не дергать за нить» и не вызвать обратного притяжения.
Атрибутика и символика
- Диалектика белого цвета: костюм шамана остаётся белым, но на груди вышиты три чёрных ромба, «тени», которые ритуально «вынимаются» из заказчика и «впитываются» в атрибут.
- Камень-отсос «Хардах»: кварц с естественной дырочкой, через который «высасывается» чувство ревности.
- Курильница с чагой: дым должен исчезнуть в сторону восхода солнца, символ «уйти на рассвете».
Этические рамки и «запрет на откат»
Белые шаманы следуют «правилу трёх возвратов»: если соперник в течение 1 года возвращается в круг общения, ритуал считается незавершённым и требует «повторной диагностики» без дополнительной платы. Это исключает коммерческое злоупотребление.
Современные формы адаптации
Урбанистические варианты
- Использование QR-кода вместо берестяной таблички: на него «переноситься» имя соперника в виде звукового файла (шёпот), после чего код «запечатывается» в бетон.
- Онлайн-сеанс через видеосвязь: шаман ведёт трансляцию из тайги, а заказчик ставит смартфон в сторону заката — «виртуальное направление ухода».
Правовые аспекты
В 2024 г. в Республике Саха (Якутия) принят Закон «О традиционных верованиях», где ритуалы «удаления без вреда» отнесены к категории «нематериального культурного наследия»; их проведение разрешено при наличии сертификата Минкульта РС(Я).
«Забытые» ритуалы белых шаманов демонстрируют уникальный способ разрешения конфликтов на грани магии и этики: соперник не уничтожается, а перемещается в пространство, где он больше не пересекается с жизнью заказчика. Сохранившиеся описания позволяют современным исследователям не только реконструировать древние практики, но и предлагать их в адаптированном виде как инструмент психологической разрядки и миротворчества.
Литература
- Ойунский П. А. Эволюция религии саха в свете эпоса олонхо., Якутск, 2019.
- Васильев В. Е. Эволюция семантики шаманского костюма якутов XVIII–XIX вв. // Этнографическое обозрение, 2007.
- Илларионов В. В., Максимова А. А. Забытые ритуалы белых шаманов // Вестник сибирской гуманитарной науки, 2026, № 1.
- Жданова Н. Ю. Шаманские ритуалы: между традицией и современностью. — М., 2024.