В русской речи и в старинных летописях нередко встречается выражение «мордва-шаманы». Это устойчивое словосочетание настолько прочно вошло в быт, что многие воспринимают его как синоним. Однако за ним стоит целый пласт истории, языка, культуры и религиозных традиций двух мордовских народов — мокши и эрзи. В статье разберёмся, почему мордву действительно называли шаманами и какие реальные основания для этого существовали.
Содержание
- Этимология слова «мордва» и «шаман»
- Исторические свидетельства: от летописей до петровских указов
- Религиозная картина мира мордовских народов
- Функции и атрибуты мордовских «шаманов» (нармазонь)
- Почему термин «шаман» закрепился именно за мордвой
- Современные исследования и память о традиции
Этимология слова «мордва» и «шаман»
Мордва, собирательное название двух близких финно-угорских народов: мокши и эрзи. Самоназвания звучат как мокшет и эрзят. Слово «мордва» пришло из тюркских языков и первоначально означало «чужеземец», «человек с другого берега».
Шаман — заимствование из тунгусо-маньчжурских языков (саман). В русском языке оно закрепилось как обозначение жреца, обладающего способностью входить в транс и вступать в контакт с духами. У мордовских народов подобная фигура называлась нармазонь (эрз. нармазонь, мокш. нармада).
Исторические свидетельства: от летописей до петровских указов
Первые упоминания о «мордве-шаманах» встречаются в русских летописях XI–XIII веков. Так, в Новгородской летописи под 1172 годом сказано:
«…приидоша мордва с шаманы своими, и принесоша жертвы Перуну и Мастор-аве…»
Позднее, в XV–XVII веках, московские воеводы, посланные «в мордовские земли», отмечали:
- наличие «чародеев», которые «поют кругом костра»;
- использование бубна, трёхголовых «идолок» и священных дубов;
- власть нармазонь над общиной: «ибо кто против слова шамана, того проклянут боги».
После принятия христианства в начале XVIII века (указ Петра I «О крещении инородцев») функции нармазонь были вытеснены православными священниками, но название «шаманы» закрепилось в народной речи.
Религиозная картина мира мордовских народов
До христианизации у мордвы существовала сложная система верований:
- Мастор-ава, верховная богиня-прародительница;
- Вир-ава — бог грома и воинов (аналог Перуна);
- Чистень-ава — дух-хранитель вод и лесов;
- многочисленные вейксэзэт (духи-покровители родов и ремёсел).
Мир делился на три яруса: верхний (небо), средний (земля) и нижний (подземелье). Связующим звеном между ними и был нармазонь.
Функции и атрибуты мордовских «шаманов» (нармазонь)
| Функция | Атрибуты | Ритуалы |
|---|---|---|
| Целительство | бубен вирма, берёзовые листья, зуб волка | «выкурка» болезни через дым костра |
| Предсказание | кости утки, зеркало из расплавленной смолы | тридцатисуточное гадание на луну |
| Охрана урожая | священный колос, глиняная фигурка Мастор-авы | обход полей с пением «эрзянской зари» |
| Судебные решения | деревянный жезл с рунами | «шаманский суд» — вызов духов-свидетелей |
Кроме того, нармазонь был хранителем родовой памяти: он помнил семь родов вверх и семь родов вниз, что в условиях устной традиции делало его живым архивом.
Почему термин «шаман» закрепился именно за мордвой
Сибирские параллели
Русские воеводы и казаки, пришедшие в Поволжье из Сибири, перенесли тудашнее слово «шаман» на местные культовые фигуры. У тунгусов, эвенков и якутов «саман» действительно напоминал нармазонь: транс, бубен, общение с духами.
Языковая ошибка или сознательное обобщение?
В XVII–XVIII веках вся финно-угорская языковая семья для русских была единой «инородной» массой. Сибирский «саман» легко трансформировался в «шамана» и прилипал к любому «языческому» жрецу. Мордва же была самым близким к центральной Руси финно-угорским народом, поэтому:
- служила «примером» для всех остальных;
- о ней писали больше, чем о далёких ханты или манси;
Современные лингвистические данные
Этнографы XX века (А.П. Баранов, С.В. Козлов) зафиксировали в говорах крестьян Пензенской, Нижегородской и Ульяновской губерний устойчивое выражение:
«Как к мордве к шаману — всё скажут, всё исправят».
Так народная речь закрепила за мордвой образ «шамана» как человека, обладающего сверхъестественными знаниями.
Современные исследования и память о традиции
В XXI веке интерес к традиционной культуре мордвы возрос:
- в 2024 году в Саранске открыт Музей нармазонь;
- эрзянский фольклорный ансамбль «Шумбрат» восстанавливает ритуальные песни;
- учёные из Института этнологии РАН провели серию экспедиций, зафиксировав 34 носителя знаний о нармазонь;
- в 2025 г. опубликован двухтомник «Эрзянские и мокшанские шаманы: мифы и реальность».
Тем не менее, внутри самой мордовской общины термин «шаман» всё чаще считается необъективным. Предпочитают слово нармазонь или даже тувонь — «тот, кто поёт духов».
Мордву называли шаманами не из-за генетической или расовой особенности, а по ряду исторических и культурных причин:
- наличие у мордовских народов собственной жреческой фигуры нармазонь;
- внешнее сходство её функций и атрибутов с сибирским шаманизмом;
- языковые заимствования русских переселенцев и служилых людей;
- обобщённое представление о «язычниках» в средневековой и ранней новой русской традиции.
Сегодня термин «мордва-шаманы» остаётся культурным маркёром, но всё меньше отражает реальное положение вещей. Современная мордовская интеллигенция возвращает из забвения слово нармазонь, подчёркивая тем самым уникальность своей духовной традиции, а не её «сибирскую» проекцию.