05 мая 2026
Говорят‚ что на месте нынешней Добрянки‚ ещё когда она была лишь «11 дворов» на берегу Камы‚ жила селянка по имени Марьяна.
Люди шептались: «Добротой она одаряет‚ а нечисть в лесах, её слушается». Так подсознательно родился первый образ местной колдуньи.
- 1623–1624 годы — первые летописные упоминания о поселении.
- Марьяна, полулегендарная травница‚ которую звали на помощь и к которой боялись приближаться.
- Леса Добрянского района — место‚ где‚ по преданию‚ проходили «чёрные» и «белые» шабаши.
Колдовской след в фольклоре Урала
Славянские корни
В древнерусском фольклоре колдунья — это не только Баба Яга‚ но и обычная женщина‚ на которую боги наложили проклятие.
Урал же‚ как пограничье Европы и Азии‚ усилил миф: сюда приходили старообрядцы‚ беглые христиане‚ финно-угорские племена — каждый принёс свой способ общения с нечистой силой.
Импорт «ведьм» из Европы
Легенды о Елизавете Батори‚ купавшейся в крови девушек‚ и о лондонских ведьмах с крючками для душ добрались до Добрянки через купцов и «драгунские» дороги XVIII века. Местные рассказычики «перевели» их в уральский ландшафт: вместо Темзы — Кама‚ вместо башен Лондона — скалы Висимо-Шайтанского кряжа.
Добрянские колдуньи: имена и истории
Анна «Черноглазка» (конец XVIII в.)
Жила в сторожке у дороги на Гремячинск. Говорили‚ что если ночью встретить её, сгоришь вспышкой‚ как спичка. На деле Анна была травницей и принимала раненых старообрядцев. После смерти нашли 3 толстых тетради с рецептами; тетради исчезли во время революции.
Домна «Скальная» (XIX в.)
По преданию‚ взобралась на скалу у села Усть-Утка‚ чтобы «последний раз взглянуть на дом возлюбленного» и бросилась в Каму.
Исследователи считают‚ что Домна была первой в округе «черепашницей» — делала обереги из каменной речной черепашки‚ которые привозили купцы из Китая.
Пелагея «Тихая» (СССР‚ 1930-е)
Официально — доярка колхоза «Красный Урал». Слухи — «останавливала молоко у коров соседей» и «вызвала туман‚ когда немецкий самолёт летел сбросить листовки». КГБ дело не заводил: «народная молва не аргумент».
Три богатыря против Добрянской ведьмы: мультфильм и реальность
В советском мультфильме «Легенды перуанских индейцев» колдунья-антагонистка — визуальная смесь Батори и русской ведьмы.
Сценаристы черпали образ у местных жителей: старик рассказал про «женщину в дымке‚ которая летает над Камой на ветру». Так в массовой культуре появилась «лорелей Добрянки» — гибрид уральских легенд и европейских мотивов.
Колдовские топонимы: где искать следы
- Овраг Ведьмин — за посёлком Старцева Гора: в 1950-х дети находили «черепа с дыркой в затылке» (позже оказались черепами коз).
- Скала Скорби, выше по Каме: место казни «ведьм» в 1730-х (факт подтверждён в Пермской духовной консистории).
- Марьино Озеро — «зеркало» колдуньи: по легенде‚ в нём отражаются будущие смерти.
Как Добрянка отмечает «ночь колдуний»
Каждое лето в ночь на Ивана Купалу горожане спускают на Каму венки с зажжёнными свечами. Ни одна девушка не называет своё имя — коверкает тайное слово «Марьяна»‚ чтобы не разбудить настоящую ведьму.
Научный взгляд
Этнографы Пермского госуниверситета считают‚ что образ колдуньи в Добрянке — способ объяснения катастроф (пожары 1847 и 1919 гг.)‚ эпидемий (тиф 1921 г.) и экономических провалов (закрытие леспромхоза 1990-х).
С одной стороны — страх перед необъяснимым‚ с другой — сильная женщина‚ которую боится даже начальство.
Добрянка — не просто город с 11-ю дворами в 1624-м и не просто «малый город с большой историей». Это живая легенда‚ где:
- трава «черноголовка» по-прежнему продаётся на рынке без ценника;
- вечером у реки можно встретить старушку‚ которая предложит «спалить сглаз»;
- и каждая мать шёпотом называет дочь «Марьянкой»‚ чтобы доброта не прокляла её девочку.
Колдуньи в Добрянке — это не только страхи и магия‚ но и способ сохранить память о сильных женщинах‚ которые жили‚ любили‚ рожали и… иногда действительно останавливали молоко у соседских коров.