Сегодня Белгородскую область часто называют «Святое Белогорье» — край множества монастырей, храмов и православных святынь. Однако так было далеко не всегда. Если заглянуть в историю, можно с удивлением обнаружить, что за этой землей прочно закрепилась дурная слава проклятого места и пристанища нечистой силы. С царских времен и вплоть до XVIII века белгородские степи были официальным местом ссылки для тех, кого уличали в колдовстве и антицерковной деятельности.
Окраина государства: почему ссылали именно в Белгород?
В конце XVI — начале XVII века Белгородчина начала активно заселяться. В те времена это была глухая, голая степь, удаленная от центра государства «украинный край». Именно сюда, на окраину империи, было удобнее всего отправлять неугодных. Ссылка в белгородские степи стала суровым наказанием для колдунов и ведьм со всей страны.
Считалось, что маги, жившие там поколениями, могли передать свою силу потомкам. Обвиненных в колдовстве женщин, как правило, отправляли в ссылку вместе с их детьми, дабы «дурная кровь» не распространялась в центральных уездах. Известно, что ведьм ссылали в Старый Оскол, села Роговатое и Белый Колодезь. А уже при Екатерине II главной «меккой» для ссыльных чародеев стал поселок Чернянка. Местные старожилы до сих пор уверены, что энергетика в этих местах оставляет желать лучшего.
Царский указ и борьба с бесовщиной
Православные традиции на Руси не предполагали жестокой инквизиции, как это было в католической Европе. Ведьм здесь не сжигали на кострах — их предпочитали изолировать от общества. Однако с чародейством мириться никто не собирался.
Особенно остро проблема засилья магии стояла на Белгородчине. Известен наказ государя Алексея Михайловича от 1648 года, отправленный белгородскому воеводе Тимофею Бутурлину. Царь повелевал жестко пресекать «бесовские игрища» и бить батогами всех, кто «в городех и уездах бывают со многим чародейством и волхвованием».
Что считалось колдовством в 1648 году?
Понятие «суеверие» в те времена было невероятно широким и невнятным. Под определение «бесовского действа» могли подвести самые обычные народные забавы. Согласно царской грамоте, наказанию подлежали за:
- Скоморошество, пение «богомерзких» песен и безчинное скакание;
- Качание на качелях и веревках (считалось, что от этого люди впадают в блуд и даже убиваются до смерти);
- Купание в реках и озерах во время грома, умывание с серебра;
- Игру в зернь, карты, шахматы и лодыги;
- Колядования, кличи в навечере Рождества и Богоявления;
- Верования в сны, встречи, птичий грай и загадывание небыльных сказок.
Спустя пять лет, в 1653 году, появились новые ужесточенные указы: если человека трижды ловили на колдовстве, дело могло дойти до смертного приговора с конфискацией имущества. Впрочем, документы о сожжениях на кострах в белгородских архивах так и не нашли — чаще всего наказание сводилось к битью батогами и ссылке.
Черные маги: архивы и судебные дела
Несмотря на то, что местные краеведы часто обходили тему ведьмовства стороной, в архивах сохранились свидетельства реальных судебных процессов. Один из таких документов — «Дело о жинке Ульяне и чинении ею волшебства», составленное Белгородской духовной консисторией в 1749–1750 годах.
Крестьянка Ульяна училась магии у черкаски (украинки) в слободе Мандровке. На допросах она призналась, что:
- Напускала на коров мор (порчу скота);
- Собирала по болотам траву в день Рождества Иоанна Крестителя, заговаривая ее;
- Использовала в своих обрядах нож, воткнутый в землю.
Точных сведений о ее дальнейшей судьбе нет, но историки предполагают, что Ульяна отделалась битьем батогами.
Также сохранились рапорты из монастырей об исполнении указов епископа (включая указ 1731 года об искоренении волшебников), церковь пристально следила за проявлением суеверий и ложных чудес, пресекая их любыми способами. Известен и случай по указу Анны Иоанновны от 1752 года: некая Марфа Королева «портила господина и госпожу свою волшебством». Государыня повелела отступницу сжечь, но для казни ее отправили подальше — в ту же Белгородскую губернию.
Белые маги, аномальные зоны и наследие предков
Если чернокнижников здесь когда-то карали и ссылали, то «белые» маги, знахарки и ясновидящие всегда были в почете у простого люда. На Руси ведьм боялись, но и уважали, обращаясь к ним за помощью в неразрешимых проблемах.
Белгородская земля хранит множество мистических мест, где грань между черным и белым волшебством стирается:
- Яры Ведьменки (село Смородиново) — тайные тропы, по которым женщины ходили к ссыльным колдуньям за помощью или зельями.
- Балка на 44-м километре железной дороги — аномальное место, где случайных прохожих внезапно настигает порывистый ветер, затягивая вихрями внутрь воронки.
- Озеро Любви (село Почаево), водоем, окруженный светлой легендой. По преданию, бездетная пара жила в землянке, и супруга забеременела, искупавшись в этом озере. Однако, когда туда стали ходить все подряд, озеро покрылось тиной, спрятавшись от незваных гостей.
Сегодняшние туристы и уфологи отмечают, что заброшенные белгородские села навевают необъяснимый внутренний дискомфорт. Любители старины обходят стороной Чаплыгинский район, где внезапно опускающийся туман способен сбить с мысли и пути.
Очищение края: молитвы святителя Иоасафа
Тем временам засилья бесовщины на белгородской земле положил конец святитель Иоасаф — сегодняшний небесный покровитель края. Считается, что именно он своими непрестанными молитвами очистил Белгород от тяжелого дьявольского бремени.
Но действительно ли Белогорье очистилось? Некоторые местные жители в это не верят. Регион и сегодня изобилует знахарками, целителями и людьми, заявляющими о сверхспособностях. Остается лишь гадать: перешли ли эти «таланты» через поколения от ссыльных колдуний, или же это просто дань старинным легендам? Как бы то ни было, магия Белгорода — черная и белая — продолжает жить в преданиях, архивах и самой энергетике этого загадочного края.